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        我强抑着内心的激动，用半下午的时间走马观花的将这张“补遗”看了一遍，因为是“补遗”，所以很多地方只记载了补充和修改的方法，而没有说明是针对什麽做出的补充和纠正，看起来并不连贯并不完整，着实费了我不少脑细胞。不过大概情况还是明白了个七八。

        根据其中一则“补遗”的记载“承圣甲戊，夏初，观西郊坟场现浅蓝火鼬之气，午时往之，觅未果。子时又往，现。以玄水克之，怒反噬，断拂尘…….”，根据这段话我分析写这页纸的人应该是个南北朝时期的道士，“承圣”是梁元帝的年号，而拂尘，肯定也不会是和尚拿的。

        而整页纸所记载的应该是针对一本他师傅所写的名字叫《五行观气术》的书所做出的“补遗”，根据诸多旁支末节，再加上自己“卓越”的推理才能，我得到以下推论：此人是个观气的道士，这张纸上记载的应该是他在观气时遇到的一些有代表X的事件或者b较高明的见解。

        所谓的观气并非单纯的局限於“观”，因为这里面记载的有很多是对於气的修改甚至逆转的方法或法诀，如果单纯的就观气而言，则包含了五大类别或者说五个层次，

        最基础的是看血气，通俗的说就是凡是喘气的都应该都归於这一类，而观察的方法只需用r0U眼就可以了。

        高一级的是感魂气，凡是存活过的生物，在Si後很长时间里，都会有魂气残留。我想这个所谓的感魂气应该是属於“活见鬼”一类的方法。对於这类东西观察就不是用r0U眼可以进行的了，需要“感”，至於怎麽感，这上面没有明确的记载。

        再上个台阶就是观灵气，所谓灵气是指动植物甚至顽石朽木存世的时间较长，有意识或无意识的x1收了天地灵气，所散发出的特定的对外界事物有着一定影响力的气息。对於这一阶段，“补遗”里面记载了一则事件“吾观徐妃g0ng春气外泄，灵目寻之，地下三尺现Y土，大如箕。移崑仑九yAn松制“些子景”赠之以克Y土之nVe。逆YyAn，卧半载…….”

        至於观气术里更高级别的参天悟地，“补遗”里面就没有了明确记载，仅用一句“天地之气，观之损yAn，动之折寿，慎之！”一笔带过。看来这天地之气要是动了，估计就不是“逆YyAn，卧半载”的事了。

        此外，我还发现这个道士观察或者降伏的一些事物的困难程度往往和那些事物本身所散发的气息颜sE呈正b，我总结了一下，气从低到高恰好也是分为了五个层次。

        一般来说，动植物包括人未采气修炼之前散发的都是本身的颜sE。

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