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        决定刺杀之前，和浅野长矩的遗孀告别的时候，弄得跟唱戏似的，表演性质太浓。

        先是说“我要去别处做官啦，请夫人不要担心”，气的浅野长矩的遗孀直接骂他滚，因为瑶泉院把自己的嫁妆都拿了出来，给家臣们发俸禄，花的都已经差不多了，这时候大石内藏助说要跑别处当官去了，换谁也得直接骂滚。

        然后大石内藏助又跪在院子里，送上绝笔，说此计尔，不想被别人知道……太宰春台认为，这绝逼是琢磨着日后出名，人们探寻背后故事的时候，觉得更有艺术感，适合搬到戏台上。

        且看看聂政刺杀的时候，可没和他姐姐搞这么一出，也没怕杀人之后姐姐认不出来以至于埋没了名声。大石内藏助办事磨磨唧唧，不是个爽利人。

        总之太宰春台的核心思想就是一句话：敢干吉良不敢干幕府，欺软怕硬，怂；干完之后不赶紧死，大造舆论，等着盼着幕府宽恕，伪；办事磨磨唧唧，表演性质太浓，是求名；一开始不想复仇，撤藩之后活得不如意又琢磨复仇，是求利。

        这完全就和“义”字沾不上边，完全符合孟子所言的“非义之义”的定义。

        评价完赤穗事件后，太宰春台借题发挥，提出了几条想法。

        其一，这件事的本质是经济问题，幕府如果不解决各藩武士的人身依附问题、不解决藩主被撤之后武士的出路问题，这种类似的事情以后还会有的。

        其二，老师荻生徂徕打着古儒的旗号，实际上搞得却不是儒家的义，又是大义、又是小义的，这是打着儒家的旗号，搞法、墨等学问，假儒！

        其三，儒家士道和武士道，必须要警惕基督教的影响。之前太多的传教士在日本殉教，前仆后继，一个又一个面不改色的去死、一个又一个地忍受十字架之苦和火刑而不叫一声痛。使得许多人内心觉得很值得敬佩，然后就觉得“殉教而死”是很美、很值得称道的事。但所谓“上智下愚”，日后俗人只会看到“死”，却不到“殉”字，日后说不得儒家士道和武士道，就得朝着“为死而死”、“死就是美”、“不死就不美”的路子上去了，根本不去考虑“义”了，将来“为死而死”的风气，必成大患。

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