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        福塞尔还说：「阶级不是一个经济范畴，是一个文化范畴。」这句话放在这里，可以改成：「单身不是一个经济范畴，是一个文化范畴。」写信的人说「我还是单身」，这句话不是在报告一个经济状态，是在报告一个文化状态。他被放在一个文化类别里，这个类别叫「单身」。福塞尔会说，这个类别不是天然的，是文化的。你可以接受它，也可以不接受它。

        十九

        第十八本书，是列维纳斯的《总体与无限》。

        列维纳斯在这本书里提出一个很重要的概念：「他者的面孔」。他说，当你看见一个人的面孔，你就看见了一种无限。面孔不是一个你可以掌握的对象，它是一个要求：它要求你回应。这段话里的人，说「你愿不愿意让我再认识你一次」，这句话是在看对方的面孔。他不是在看一个对象，他是在看一个要求。他要求对方回应，但他不控制回应。列维纳斯会说，这就是伦理：不是控制，是回应。

        列维纳斯还说：「伦理是第一哲学。」这句话放在这里，可以理解为：爱不是第一哲学，伦理才是。写信的人说「我依然很喜欢你」，这句话是爱。但他後面说「你愿不愿意」，这句话是伦理。他把爱放在伦理後面，表示他知道：爱不是占有，爱是回应。他先问对方愿不愿意，然後才说他喜欢。这个顺序是伦理的顺序。

        列维纳斯还说：「他者不是另一个自我，他者是绝对的他者。」这句话放在这里，可以理解为：那个人不是另一个写信的人，那个人是绝对的那个人。写信的人说「我很清楚是你这个人」，这句话是在承认：你是你，不是我的投射。列维纳斯会说，这是一个很重要的承认，因为很多人爱的不是他者，是自我。他们爱的是自己的投射。写信的人至少知道，他要的不是投射，是那个人。

        二十

        第十九本书，是柄谷行人的《日本现代文学的起源》。

        柄谷在这本书里分析「风景」的发现。他说，风景不是天然存在的，是被发现的。在某一刻之前，人们看不到风景，他们只看到山、水、树。但在某一刻之後，他们看到了风景。这个「发现」不是因为风景变了，是因为看的人变了。这段话里的人，也在发现一个「风景」。他以前看到的是那个人，现在看到的是「那个人」这个风景。柄谷会说，这个发现不是因为那个人变了，是因为他变了。他变了，所以他看到的东西变了。

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